O poder político da Igreja no Brasil de hoje (tema 02)
Na sociologia, um sujeito chamado Auguste Comte formulara, numa França do séc. XIX, a “Lei dos Três Estados”. Em poucas palavras, a teoria afirmara que, numa linha ascendente, isto é, progressiva da história dos mortais, a humanidade superaria os estados mítico (permeado por crenças no sobrenatural) e metafísico (caracterizado pela intersecção entre a tal tríplice); o positivo, pois, seria o apogeu; o mais alto grau de “desenvolvimento” das civilizações (cultos a “canetas voadoras” e a “deuses metade bicho metade androide” seriam suprimidos pelas “explicações racionais das coisas, do mundo”).
Comte refletiu nuns cadernos o espírito “otimista” da sua época (França, Pós-1789), mas equivocou-se quanto à amizade eternamente colorida entre filosofia e política; premissa característica da corrente positiva. A “evolução da sociedade” imprimiu nas páginas dos livros acontecimentos dignos de vergonha coletiva, tais como duas Guerras Mundiais, crises econômicas e sociais abissais em países tidos como desenvolvidos e estatísticas desoladoras sobre mortes por inanição em “nações carentes” – listemos, aqui, apenas estes três “tópicos” insensíveis, quase invisíveis aos olhos auspiciosos do cinema, da “publicidade industrial”...
Pois bem, tendo em vista a “não linearidade” da progressão prevista pelo sociólogodo primeiro parágrafo, poderíamos, ainda às custas da teoria supracitada, fazer uma espécie de novo arranjo em cima daquele devaneio e indagar-nos, vis-à-vis, o seguinte: “será que aqueles ‘três estados’ (o mítico, o metafísico e o positivo) não coexistem de alguma forma nessa nossa sociedade? Não seriam eles, talvez, a manifestação dum mesmo princípio?”.
Vejamos: da mesma forma que um evangélico bipolar pode, sem limitação alguma, doar R$ 292.000, 00 a uma igreja qualquer do reino de deus, o mais praticante dos ateus tem todo o direito de investir o valor integral da sua receita em criogenia. Duvida? Clique aqui, aqui e certifique-se. Numa palavra, e ao contrário do que dizem os “mais esclarecidos dos racionais”, é clara a constatação de que o homem, num estado qualquer de consciência, superou estado algum; isto é, ele continua, ainda e sempre, adorando alguma coisa; o que se alterou foi, apenas, nosso objeto de glorificação – objeto este outrora conhecido como “Deus” (ou “deus”, como preferir), “Cowboys e Aliens” e/ou “Ciência” (ou “ciência”, como quiser), afinal, “super-homens” (Übermensch, hein?) não existem...
O poder exercido pela filosofia mítica, pela religião, num Estado laico como o Brasil reverbera de tempos em tempos pelos corredores congestionados da mídia verde amarela. Vide:
•Por terem transcrito nesta última quarta-feira (17) algumas passagens da bíblia num outdoor, uma igreja de Ribeirão Preto foi forçada a retirar as palavras “h o m o f ó b i c a s” da placa logo em seguida.
•A Rede TV! e a Igreja Internacional da Graça de Deus foram vítimas do MPF neste dia 19. Motivo: atentados contra ateus.
*“Dum lado, cristãos roxos a favor das famílias reacionárias; expressando opinião”.
*“Doutro, sujeitos que, ao invés da bíblia, adoram um “Vade Mecum”; libertos, dizem não acreditar em deus (ou “Deus...”)”.
Ora, em que estado, ou em quais estados, esta nossa sociedade vive? Será que a lei advém de Deus, se manifesta numa natural e, aí, ganha forma escrita como no tomismo de Santo Tomas de Aquino? Ou, ainda, seria esse nosso código a compilação em forma de regra dos costumes deste ou daquele tempo, nos conformes de desde Demócrito até Cláudio de Cicco?
Delibere, pois.
A IGREJA NA IDADE MÉDIA
Contexto histórico
Com a expansão do feudalismo por toda a Europa Medieval, observou-se a ascensão de uma das mais importantes e poderosas instituições desse mesmo período: a Igreja Católica. Aproveitando-se da expansão do cristianismo, observada durante o fim do Império Romano, a Igreja alcançou a condição de principal instituição a disseminar e refletir os valores da doutrina cristã.
Naquela época, logo após o séc. I, diversas interpretações da doutrina cristã e outras religiões pagãs se faziam presentes no contexto europeu. Foi através do Concílio de Nicéia, em 325, que se assentaram as bases religiosas e ideológicas da Igreja Católica Apostólica Romana. Através da centralização de seus princípios e a formulação de uma estrutura hierárquica, a Igreja teve condições suficientes para alargar o seu campo de influências durante a Idade Média.
Estabelecida em uma sociedade marcada pelo pensamento religioso, a Igreja esteve nos mais diferentes extratos da sociedade medieval. Sua própria organização (dividida em Clero, Nobreza e Servos) era um reflexo da Santíssima Trindade. Além disso, a vida terr
ena era desprezada em relação aos benefícios a serem alcançados pela vida nos céus. Dessa maneira, muitos dos costumes dessa época estavam influenciados pelo dilema da vida após a morte.
Além de se destacar pela sua presença no campo das idéias, a Igreja também alcançou grande poder material. Durante a Idade Média passou a controlar grande parte dos territórios feudais, transformando-se em importante chave na manutenção e nas decisões do poder nobiliárquico. A própria exigência do celibato foi um importante mecanismo para que a Igreja conservasse o seu patrimônio. O crescimento do seu poder material chegou a causar reações dentro da própria instituição.
Aqueles que viam na influência político-econômica da Igreja uma ameaça aos princípios religiosos começaram a se concentrar em ordens religiosas que se abstinha
m de qualquer tipo de regalia ou conforto material. Essa cisão nas práticas da Igreja veio subdividir o clero em duas vertentes: o clero secular, que administrava os bens da Igreja e a representava nas questões políticas; e o clero regular, composto pelas ordens religiosas mais voltadas às práticas espirituais e a pregação de valores cristãos.
Sob outro aspecto, a Igreja também teve grande monopólio sobre o mundo letrado daquele período. Exceto os membros da Igreja, pouquíssimas pessoas eram alfabetizadas ou tinham acesso às obras escritas. Por isso, muitos mosteiros medievais mantinham bibliotecas inteiras onde grandes obras do Mundo Clássico e Oriental eram preservadas. São Tomás de Aquino e Santo Agostinho, por exemplo, foram dois membros da Igreja que produziram tratados filosóficos que dialogavam com os pensadores da Antiguidade.
Mesmo contando com tamanho poder e influência, a Igreja também sofreu com manifestações dissidentes. havia quem interpretasse o texto bíblico de forma independente ou não reconhecesse o papel sagrado da Igreja: eram considerados hereges.
A inquisição foi um tribunal instituído para suprimir a heresia. Na época, as pessoas eram dominadas por um espírito de intolerância, eram superticiosas e com muita disposição de assassinar os ‘hereges’. A inquisição iniciou uma era de perseguição religiosa que resultou em abusos, falsas e anônimas denúncias, assassinatos, roubos, tortura e morte lenta de milhares de pessoas, que criam de modo diverso da doutrina da Igreja.
Mas esses tribunais da Inquisição não possuiam apenas um papel religioso, mas sim uma grande influência política, atuando em vários países europeus, dentre eles: Itália, França, Alemanha, Portugal e Espanha. Neste último a influência foi forte, tanto no lado espiritual como na vida social.
Como a Igreja devia favores ao estado, o seu papel era também de manter a ordem, combatendo os movimentos revolucionários contra a classe social dominante e tornando-se uma arma de repressão sócio-política.
Não cabe a nós querer criminalizar ou repudiar a Igreja dos dias de hoje, com base nas suas ações passadas. As questões e práticas dessa instituição não são exatamente iguais àquelas encontradas entre os séculos V e XV. Dessa maneira, ao darmos conta do papel desempenhado por essa instituição religiosa, durante a Idade Média, obtemos uma grande fonte de reflexão sobre tal período histórico.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------RESUMO DA AULA “A política na Idade Média” (19/08/2011)
No século V, a Europa Ocidental assiste a desintegração do Império Romano e a ascensão do cristianismo em um período denominado Idade Medieval. Houve a estruturação econômica e social das relações feudais, nas quais predominava o modo de produção agrícola e um poder descentralizado. As sociedades eram hierarquicamente divididas em três classes: no topo estava o clero (alto e baixo clero), em seguida os guerreiros (nobreza feudal e cavaleiros) e na base estavam os trabalhados (camponeses livres, servos, escravos). O mundo feudal foi profundamente marcado e controlado pela Igreja Romana que, por sua vez, influenciou com seus dogmas as relações sociais, os valores culturais e as formas de exercício dos poderes políticos.
A Alta Idade Média foi fortemente influenciada por pensadores filosóficos, num período conhecido como Patrística. O principal deles foi Santo Agostinho que teve como espelho para a criação de suas doutrinas os pensadores Platão e São Paulo. Neste momento, tem-se a ideia de Direito Divino, ou seja, o poder constitutivo vem de Deus, que dá legitimidade aos governantes, competindo ao povo à obediência. Santo Agostinho discorre sobre o conflito entre a Cidade Celestial, na qual reside o poder espiritual, um mundo sem pecado onde reina o amor a Deus, e a Cidade Terrena, na qual se encontra o poder temporal, os pagãos e o diabo. O estudioso também refletiu sobre a hierarquia das leis. Para ele, a lei suprema é a lei eterna que expressa a “razão divina e a vontade de Deus”. Essa norma manifesta-se na consciência humana como lei natural que, por conseguinte, refletirá nas leis humanas ou temporais. Assim, para Santo Agostinho, o Direito não pode ser fundamentado na natureza humana (como se propunha na antiguidade), pois esta é rodeada pelo pecado do mundo terreno.
Já a Baixa Idade Média marcou a crise e o declínio do feudalismo, a Igreja Romana passa por profunda reforma. Neste período, houve a emergência da Escolástica, além do enfraquecimento da nobreza feudal com a expansão do comércio e o ápice da produção intelectual, filosófica e teológica da Europa cristã que teve como maior nome Santo Tomás de Aquino. Enquanto Santo Agostinho embasou-se em Platão e São Paulo, proclamando a “fé” como instrumento de compreensão teológico, Santo Tomás de Aquino toma como base as ideias de Aristóteles, apregoando a qualidade e o uso humano da “razão”. Afirma que o homem possui discernimento para diferenciar o bem e o mal. Para ele, o poder do Estado não deve ficar subordinado de forma absoluta ao poder da Igreja, mas sim de maneira relativa. As leis são divididas em quatro patamares: lei eterna, lei natural, lei humana e lei divina, sendo esta última proveniente das Sagradas Escrituras, destinada a sanar as imperfeições da lei humana.
No fim da Idade Média, houve a intensificação do conflito entre Papado e Império, com a vitória deste último. Tem- se, nesse período, a queda da influência do poder celestial. Entra em cena o processo para tornar o Estado laico, através das ideias políticas de alguns autores reformistas e antipapistas. Dante Aliguieri questionou a autoridade do Papa, Marsílio de Pádua afirmou que um Estado precisa do povo para existir e não da Igreja, e Guilherme de Occkaim defendeu a resistência a todo poder que oprima o povo. Conclui-se nessa aula, que no decorrer da história a influência da Igreja nas relações humanas foi constante, e que na maioria das vezes faz com seus dogmas prepondere na mente do indivíduo como forma de adquirir um poder massificado.
